다음은 무속 공연의 오락성과 예술성을 동시에 보여주는 굿 의 예이다 . 도산여신과 정미라 불리는 황해도의 굿 전통 이다 . 무당은 이 굿 에서 맷돌질하는 행위를 흉내내어 물질적 풍요와 자손의 풍요를 기원합니다. 황해의 이러한 무속 수행의 내용과 의미를 아래에서 살펴보겠습니다.
무당과 모래시계 북을 연주하는 연주자가 굿을 준비한다 . 무당은 도산여신(도산말명)의 역할을 맡아 악기 연주자와 유머러스한 대화를 나누는 것으로 시작한다. 도산여신은 재미있는 동작을 하며 제사 공간을 누비고 있다. 그녀는 재빠르게 제물을 훔쳐 바구니에 담은 뒤 치마 밑에 덮었습니다. 드러머는 증조할머니 역을 맡아 그녀의 도둑질을 꾸짖기 위해 음악을 멈춘다. 도산 여신은 제물을 훔친 것이 아니라 자손의 탄생과 장수에 관한 미래를 예언하기 위해 칠성당에 들렀을 뿐이라고 설명하며 이를 거부합니다. 그녀는 계속해서 공주신당을 방문해 남자와 여자의 결혼에 대해 배우고, 장군신당을 방문하여 선한 기운을 배우고, 조상신당을 방문하여 조상의 안녕을 배웠다고 계속 설명합니다. 도산여신은 손을 내밀고 증조할머니에게 이렇게 사랑스러운 손을 가진 사람은 도둑질을 할 수 없다고 소리친다. 동시에 그녀는 바구니에서 떡 한 덩어리를 꺼내 가랑이에 올려놓는다. 도산여신은 떡볶이를 흔들며 만지며 “이게 어디 있었느냐”고 기뻐한다.
대구용한점집무당은 옛날부터 한국 사회에 참여해 왔으며, 사람들의 삶의 안정과 지속의 원천으로 역할을 해왔습니다.
그녀는 계속해서 99명의 남편을 둔 자신이 자랑스럽고 100명이 되기 위해 한 명을 더 찾고 싶다고 말했습니다. 증조할머니는 이 남편들이 모두 무엇을 위한 것인지 묻습니다. 도산 여신은 그들 모두가 섹스 파트너, 굿맨, 가정부, 짐 운반자, 심부름꾼 등으로 유용하다고 대답합니다. 이제 그녀는 이 모든 남편들을 먹이기 위해 제물을 훔쳤다고 고백합니다. 이렇게 말하면서 도산여신은 자신의 가랑이에 붙어 있는 긴 떡을 만지며 노골적으로 성욕을 표현한다. 도산여신 장면에 이어 봉산동생(봉산오라바이)의 등장이 이어진다. 그는 쌀을 맷돌로 만들기 위해 거리로 나갑니다. 일련의 과정을 거친 후, 그는 마침내 제분 장치를 밟아 절구에 담긴 쌀의 껍질을 제거하는 제분 장치를 위아래로 움직이면서 작동시킵니다. 봉산 형제는 행운을 빌어 사람들에게 쌀을 나눠준다.
이 굿에서 도산여신은 많은 남편을 통해 풍부한 다산의 전형을 보여준다. 여기에 등장하는 정미의 형태는 물이나 동물을 동력으로 하는 방식이 아니라, 남성과 여성의 생식기를 상징하는 두드리는 도마와 절구를 사용하는 방식이다. 따라서 이 공연에서 맷돌질은 쌀을 생산하는 행위를 의미할 뿐만 아니라 성행위를 흉내내며 자손 번성을 기원하는 소망을 표현한다. 이 제분 활동은 더욱이 풍년과 행운을 기원하는 기도를 전달합니다. 도산여신과 정미의례는 산 사람들이 조상과 다른 신들의 혼령에게 청하여 자손의 번영과 풍년을 기원하는 종교행사이다. 이 의식을 거행함으로써 신과 인간, 인간과 자연, 인간 사이의 모든 갈등이 해소되어 다산과 번영, 행복을 가져오게 된다.
삶의 안정을 위한 샤머니즘
13세기 『삼국유사』 에 기술된 한국 신화에 따르면 , 고조선, 고구려, 백제 등 한국 초기 왕국의 건국은 모두 샤머니즘과 밀접하게 연관되어 있다. 3세기 중국의 역사서 『삼국지』에는 고대 한국 국가에서도 천신에게 제사를 지냈던 기록이 담겨 있습니다. 고대 한국인들은 나무 장대에 종과 북을 달고, 춤과 함께 제사를 지내고, 하루 종일 술을 마시고 잔치를 벌이는 등 신과의 소통을 시도했다. 초자연적인 존재에게 메시지를 전달하려는 이러한 모든 노력은 변함없이 무당에 의해 중재되었습니다. 무당은 옛날부터 한국 사회에 참여해 왔으며, 사람들의 삶의 안정과 지속의 원천으로 역할을 해왔습니다.